Corpus Hermeticum — II. A Asclépio

1Hermes: Tudo o que é movido, Asclépio, não é movido em alguma coisa e por alguma coisa? Asclépio: Certamente. H: E não deve aquilo em que é movido ser maior que o movido? A: Deve. H: E o que move, por sua vez, tem maior poder que o movido? A: Tem, sem dúvida. H: E a natureza daquilo em que é movido deve, além disso, ser inteiramente outra que a natureza do movido? A: Deve, completamente.

2H: E não é este cosmos imenso, [tão imenso] que não existe corpo maior do que ele? A: Certamente. H: E também maciço, pois está repleto de multidões de outros corpos poderosos, ou melhor, de todos os outros corpos que existem? A: Está. H: E, no entanto, o cosmos é um corpo? A: É um corpo. H: E um corpo que é movido?

3A: Certamente. H: De que tamanho, então, deve ser o espaço em que é movido, e de que espécie [deve ser] a natureza [desse espaço]? Não deve ser muito mais vasto [que o cosmos], para que possa dar lugar ao seu curso contínuo, de modo que o movido não fique apertado por falta de espaço e perca o seu movimento? A: Algo, ó Três Vezes Grandíssimo, imensamente vasto deve ser.

4H: E de que natureza? Não deve ser, Asclépio, justamente da natureza contrária? E não é o contrário do corpo o incorpóreo? A: De acordo. H: O espaço, então, é incorpóreo. Mas o incorpóreo deve ser ou algo divino ou Deus [mesmo]. E por "algo divino" não entendo o gerável [isto é, aquilo que é gerado], mas o ingênito.

5Se, pois, o espaço é algo divino, é substancial; mas se é Deus [mesmo], transcende a substância. Mas deve ser pensado de outro modo [que Deus], e desta maneira. Deus é primeiramente "pensável" ou "inteligível" para nós, não para Si mesmo, pois a coisa pensada cai sob o sentido de quem pensa. Deus, então, não pode ser "pensável" para Si mesmo, porquanto é pensado por Si mesmo como não sendo outra coisa senão o que Ele pensa. Mas para nós Ele é "algo outro", e por isso é pensado por nós.

6Se o espaço, portanto, deve ser pensado, [deve] não [ser pensado como] Deus, mas como espaço. Se Deus também deve ser pensado, [deve] não [ser concebido] como espaço, mas como energia capaz de conter [todo o espaço]. Além disso, tudo o que é movido é movido não no movido, mas no estável. E aquilo que move [outra coisa] é, sem dúvida, estacionário, pois é impossível que se mova junto com ela. A: Como é, então, ó Três Vezes Grandíssimo, que as coisas daqui de baixo são movidas junto com as que [já] são movidas? Pois disseste que as esferas errantes eram movidas pela esfera não errante. H: Isto não é, ó Asclépio, um mover-se com, mas um mover-se contra; elas não são movidas umas com as outras, mas umas contra as outras. É esta contrariedade que converte a resistência do seu movimento em repouso. Pois essa resistência é o repouso do movimento.

7Por isso também as esferas errantes, sendo movidas em sentido contrário à não errante, são movidas umas pelas outras por mútua contrariedade, [e também] pela esfera estável por meio da própria contrariedade. E isto não pode ser de outro modo. As Ursas lá no alto, isto é, a Ursa Maior e a Menor, que nunca se põem nem nascem, pensas que repousam ou que se movem? A: Movem-se, ó Três Vezes Grandíssimo. H: E qual é o seu movimento, meu Asclépio? A: Um movimento que gira para sempre em torno do mesmo. H: Mas a revolução — o movimento em torno do mesmo — é fixada pelo repouso. Pois o "em-torno-do-mesmo" detém o "além-do-mesmo". O "além-do-mesmo", então, sendo detido, se é firmado no "em-torno-do-mesmo", o contrário permanece firme, tornado sempre estável pela sua contrariedade.

8Disto te darei aqui na terra um exemplo que os olhos podem ver. Observa os animais aqui de baixo — um homem, por exemplo, nadando! A água se move, e no entanto a resistência das suas mãos e pés lhe dá estabilidade, de modo que ele não é arrastado com ela nem afunda por ela. A: Trouxeste, ó Três Vezes Grandíssimo, um exemplo claríssimo. H: Todo movimento, então, é causado no repouso e pelo repouso. O movimento, portanto, do cosmos (e de todo outro animal hílico, isto é, material) não será causado por coisas exteriores ao cosmos, mas por coisas interiores [que se voltam] para o exterior — [coisas] tais como a alma, ou o espírito, ou alguma outra coisa incorpórea. Não é o corpo que move o ser vivo que nele está; não, nem mesmo o todo [o corpo do universo move um corpo menor], ainda que nele não haja vida.

9A: Que queres dizer com isso, ó Três Vezes Grandíssimo? Não são, então, os corpos que movem o tronco e a pedra e todas as outras coisas inanimadas? H: De modo nenhum, ó Asclépio. O algo-no-corpo, o aquilo-que-move a coisa inanimada, isso certamente não é um corpo, pois move a ambos — tanto o corpo de quem levanta como o do que é levantado. De modo que uma coisa sem vida não moverá outra coisa sem vida. Aquilo que move [outra coisa] é animado, porquanto é o motor. Vês, então, quão carregada está a alma, pois só ela levanta dois corpos. Que as coisas movidas, além disso, são movidas em alguma coisa, assim como movidas por alguma coisa, é claro.

10A: Sim, ó Três Vezes Grandíssimo, as coisas movidas devem necessariamente ser movidas em algo vazio. H: Dizes bem, ó [meu] Asclépio! Pois nada das coisas que são é vazio. Só o "não-é" é vazio [e] estranho à subsistência. Pois aquilo que é subsistente jamais pode tornar-se vazio. A: Não existem, então, ó Três Vezes Grandíssimo, coisas como um tonel vazio, por exemplo, e uma jarra vazia, uma taça e uma tina, e outras coisas semelhantes? H: Ai, Asclépio, quão longe vagueias da verdade! Pensas que as coisas mais cheias e mais repletas são vazias?

11A: Que queres dizer, ó Três Vezes Grandíssimo? H: Não é o ar um corpo? A: É. H: E este corpo não penetra todas as coisas e, penetrando-as, não as enche? E o "corpo" — não consiste o corpo da mistura dos "quatro" elementos? Cheias de ar, então, estão todas as coisas que chamas vazias; e, se de ar, então dos "quatro". Além disso, daqui se segue o inverso: todas as coisas que chamas cheias estão vazias — de ar; pois têm o seu espaço ocupado por outros corpos e, portanto, não podem receber o ar em si. Estas, então, que dizes serem vazias, deveriam ser chamadas ocas, não vazias; pois não só existem, como estão cheias de ar e de espírito.

12A: O teu argumento (logos), ó Três Vezes Grandíssimo, não pode ser contestado; o ar é um corpo. Além disso, é este corpo que penetra todas as coisas e, penetrando-as, as enche. Como devemos, então, chamar aquele espaço em que o todo se move? H: O incorpóreo, Asclépio. A: Que é, então, o Incorpóreo? H: É Mente e Razão (logos), todo saído do todo, que tudo abarca em si, livre de todo corpo, livre de todo erro, insensível ao corpo e intocável, firmado em si mesmo, contendo tudo, conservando as coisas que são, cujos raios, para usar uma imagem, são o Bem, a Verdade, a Luz além da luz, o Arquétipo da alma. A: Que é, então, Deus?

13H: Ele não é nenhuma destas coisas; pois é Ele quem as faz ser, a todas e a cada uma e a cada coisa de todas as que são. Nem deixou de lado coisa alguma que não seja; mas todas provêm das coisas-que-são, e não das coisas-que-não-são. Pois as coisas-que-não-são não têm por natureza nenhum poder de ser coisa alguma, mas têm por natureza o poder da incapacidade-de-ser. E, inversamente, as coisas-que-são não têm a natureza de em algum tempo não-ser.

14A: Que dizes, então, que Deus é? H: Deus, portanto, não é Mente, mas Causa de que a Mente seja; Deus não é Espírito, mas Causa de que o Espírito seja; Deus não é Luz, mas Causa de que a Luz seja. Por isso se deve honrar a Deus com estes dois nomes [o Bem e o Pai], nomes que pertencem só a Ele e a mais ninguém. Pois nenhum dos outros chamados deuses, nenhum dos homens ou dos daimones pode ser em medida alguma Bom, mas só Deus; e Ele só é Bom, e nada mais. As demais coisas são todas separáveis da natureza do Bem; pois [todas as demais] são alma e corpo, que não têm lugar capaz de conter o Bem.

15Pois tão poderosa é a Grandeza do Bem quanto o Ser de todas as coisas que são — tanto corpos como coisas incorpóreas, coisas sensíveis e coisas inteligíveis. Não chames, portanto, Bom a nenhuma outra coisa, pois serias ímpio; nem chames jamais Deus a coisa alguma senão ao Bem somente, pois assim serias novamente ímpio.

16Embora, então, todos falem do Bem, nem todos compreendem o que ele é. Não só, então, Deus não é compreendido por todos, mas, por ignorância, dão o nome de Bom tanto aos deuses como a alguns homens, embora estes jamais possam ser ou tornar-se Bons. Pois eles são muito diferentes de Deus, ao passo que o Bem jamais pode ser distinguido d'Ele, pois Deus é o mesmo que o Bem. Os demais imortais são, ainda assim, honrados com o nome de Deus e chamados deuses; mas Deus é Bom não por cortesia, e sim por natureza. Pois a natureza de Deus e o Bem são uma só coisa; uma só é a espécie de ambos, da qual [procedem] todas as outras espécies. O Bem é aquele que dá todas as coisas e nada recebe. Deus, então, dá todas as coisas e nada recebe. Deus, então, é o Bem, e o Bem é Deus.

17O outro nome de Deus é Pai, também porque Ele é aquele-que-faz-todas-as-coisas. A parte do pai é fazer. Por isso gerar filhos é coisa muito grande e muito piedosa na vida para os que pensam retamente, e deixar a vida na terra sem filho é um infortúnio e uma impiedade muito grandes; e aquele que não tem filho é castigado pelos daimones depois da morte. E este é o castigo: a alma daquele homem que não tem filho será condenada a um corpo que não tem natureza nem de homem nem de mulher, coisa maldita sob o sol. Por isso, Asclépio, não tenhas simpatia pelo homem que não tem filho, mas antes lamenta a sua desgraça, sabendo que castigo o espera. Que tudo o que foi dito seja para ti, Asclépio, uma introdução à gnose da natureza de todas as coisas.