Corpus Hermeticum — IV. A Taça ou a Mônada

1Hermes: Com a Razão (Logos), não com as mãos, o Fazedor do Mundo fez o Mundo universal; de modo que deves pensar nele como estando em toda parte e sendo para sempre, o Autor de todas as coisas, Uno e Único, que por sua Vontade criou todos os seres. Este seu Corpo é coisa que ninguém pode tocar, nem ver, nem medir; um corpo sem extensão, semelhante a nenhum outro. Não é Fogo nem Água, nem Ar nem Sopro; e, no entanto, todos eles vêm dele. Ora, sendo Bom, quis consagrar este [Corpo] somente a Si mesmo, e pôr em ordem e adornar a sua Terra.

2Então enviou para baixo [à Terra] o Cosmos deste Corpo Divino — o homem, uma vida que não pode morrer, e contudo uma vida que morre. E sobre [todas as outras] vidas e sobre o Cosmos [também] o homem sobressaiu por causa da Razão (Logos) e da Mente. Pois o homem tornou-se contemplador das obras de Deus; maravilhou-se e esforçou-se por conhecer o seu Autor.

3A Razão (Logos), de fato, ó Tat, Ele distribuiu entre todos os homens, mas a Mente ainda não; não porque a negue a alguém por inveja, pois a inveja não procede d'Ele, mas tem o seu lugar embaixo, nas almas dos homens que não têm Mente. Tat: Por que então, ó pai, Deus não concedeu a todos uma parte da Mente? H: Ele quis, meu filho, que ela fosse posta no meio para as almas, como se fosse um prêmio.

4T: E onde a pôs? H: Encheu com ela uma grande Taça e enviou-a para baixo, juntando-lhe um Arauto, a quem ordenou que fizesse aos corações dos homens esta proclamação: Batiza-te com o batismo desta Taça, tu, coração que podes fazê-lo; tu que tens fé de que podes subir até aquele que enviou a Taça; tu que sabes para que vieste a ser! Todos, então, os que compreenderam a mensagem do Arauto e se mergulharam na Mente tornaram-se participantes da Gnose; e quando "receberam a Mente", foram feitos "homens perfeitos". Mas os que não compreendem a mensagem, esses, por possuírem [apenas] o auxílio da Razão e não a Mente, ignoram por que vieram a ser e por obra de quem.

5Os sentidos desses homens são como os das criaturas irracionais; e como toda a sua constituição está nos sentimentos e nos impulsos, falta-lhes toda apreciação (literalmente: "não se maravilham") daquelas coisas que realmente merecem contemplação. Estes concentram todo o seu pensamento nos prazeres do corpo e nos seus apetites, crendo que é por causa dele que o homem veio a ser. Mas os que receberam alguma parte do dom de Deus, esses, Tat, se os julgarmos pelas suas obras, alcançaram a libertação dos laços da Morte; pois abarcam em sua própria Mente todas as coisas: as coisas da terra, as coisas do céu e as coisas acima do céu — se algo houver. E, tendo-se elevado tão alto, avistam o Bem; e, tendo-o avistado, consideram a sua permanência aqui um infortúnio; e, desdenhando tudo, tanto as coisas corpóreas como as incorpóreas, apressam o seu caminho rumo àquele Uno e Único.

6Esta é, ó Tat, a Gnose da Mente, Visão das coisas Divinas; é o conhecimento de Deus, pois a Taça é de Deus. T: Pai, eu também quero ser batizado. H: Se primeiro não odiares o teu Corpo, filho, não podes amar o teu Eu. Mas, se amares o teu Eu, terás a Mente, e, tendo a Mente, participarás da Gnose. T: Pai, que queres dizer? H: Não é possível, meu filho, entregar-te a ambos — quero dizer, às coisas que perecem e às coisas divinas. Pois, vendo que as coisas existentes são duas, Corpo e Incorpóreo, nas quais se entendem o perecível e o divino, ao homem que tem vontade de escolher resta a escolha de um ou de outro; pois jamais os dois se poderão encontrar. E naquelas almas a quem cabe a escolha, o minguar de um faz aparecer o crescimento do outro.

7Ora, a escolha do Melhor não só se revela a sorte mais bela para quem a faz, visto que faz do homem um Deus, como também mostra a sua piedade para com Deus. Ao passo que a [escolha] do Pior, embora destrua o "homem", só perturba a harmonia de Deus na medida em que, assim como os cortejos passam pelo meio do caminho sem poder fazer outra coisa senão tirar a estrada aos outros, assim também tais homens desfilam em cortejo pelo mundo, levados pelos prazeres do corpo.

8Sendo assim, ó Tat, o que vem de Deus foi e será nosso; mas aquilo que depende de nós, que isso avance e não tarde, pois não é Deus, somos nós a causa das coisas más, preferindo-as às boas. Vês, filho, por quantos corpos temos de passar, quantos são os coros dos daimones, quão vasto o sistema dos cursos dos astros [pelos quais passa o nosso Caminho], para nos apressarmos rumo ao Deus Uno e Único. Pois para o Bem não há outra margem; Ele não tem limites; não tem fim; e para Si mesmo também não tem princípio, embora para nós pareça ter um — a Gnose.

9Por isso para Ele a Gnose não é princípio; antes, é [a Gnose que nos dá] o primeiro princípio de ser Ele conhecido. Agarremo-nos, portanto, ao princípio, e passemos depressa por tudo [o que temos de atravessar]. É muito difícil deixar as coisas a que nos acostumamos, que encontram o nosso olhar por todos os lados, e voltar-nos para o Antigo, Antigo [Caminho]. As aparências nos deleitam, ao passo que as coisas que não aparecem tornam difícil crer nelas. Ora, os males são as coisas mais aparentes, enquanto o Bem jamais pode mostrar-se aos olhos, pois não tem forma nem figura. Por isso o Bem é semelhante só a Si mesmo e dessemelhante de todas as outras coisas; pois é impossível que Aquilo que não tem corpo se torne aparente a um corpo.

10A superioridade do "Semelhante" sobre o "Dessemelhante" e a inferioridade do "Dessemelhante" diante do "Semelhante" consiste nisto: a Unidade, sendo Fonte e Raiz de tudo, está em todas as coisas como Raiz e Fonte. Sem [esta] Fonte nada existe; ao passo que a Fonte [mesma] não provém de nada senão de si mesma, já que é Fonte de todo o resto. Ela é a sua própria Fonte, pois não pode ter outra Fonte. A Unidade, então, sendo Fonte, contém todo número, mas não é contida por nenhum; gera todo número, mas não é gerada por nenhum outro.

11Ora, tudo o que é gerado é imperfeito, é divisível, sujeito a crescer e a diminuir; mas no Perfeito [Uno] nada disto se dá. Ora, aquilo que pode crescer cresce a partir da Unidade, mas sucumbe pela sua própria fraqueza quando já não pode conter o Uno. E agora, ó Tat, a Imagem de Deus foi esboçada para ti, tanto quanto é possível; e se a meditares atentamente e a observares com os olhos do teu coração, crê-me, filho, encontrarás o Caminho que leva ao alto; mais ainda, essa Imagem se tornará ela mesma o teu Guia, porque a Visão [Divina] tem este [encanto] particular: prende firmemente e atrai a si os que conseguem abrir os olhos, assim como, dizem, o ímã [atrai] o ferro.