Talmud — Meguilá 2a–4a (seleção) — 2a

1A Meguilá é lida no dia onze, no doze, no treze, no catorze e no quinze [de Adar], nunca antes e nunca depois. As cidades que são muradas desde os dias de Josué filho de Nun leem no dia quinze; as aldeias e as cidades grandes leem no dia catorze, exceto que as aldeias antecipam a leitura para o dia de reunião.

2Como assim? Se o dia catorze [de Adar] cai na segunda-feira, as aldeias e as cidades grandes leem nesse dia e os lugares murados no dia seguinte. Se cai na terça ou na quarta-feira, as aldeias antecipam a leitura para o dia de reunião, as cidades grandes leem nesse dia e os lugares murados no dia seguinte.

3Se cai na quinta-feira, as aldeias e as cidades grandes leem nesse dia e os lugares murados no dia seguinte. Se cai na sexta-feira, as aldeias antecipam a leitura para o dia de reunião e as cidades grandes e os lugares murados leem nesse dia.

4Se cai no Shabat, as aldeias e as cidades grandes antecipam a leitura para o dia de reunião, e os lugares murados leem no dia seguinte. Se cai no domingo, as aldeias antecipam a leitura para o dia de reunião, as cidades grandes leem nesse dia e as cidades muradas no dia seguinte.

5Guemará. A Meguilá é lida no dia onze. De onde se deriva isto? “De onde se deriva isto”? Certamente é como ensinamos mais adiante: “Os sábios foram indulgentes com as aldeias, permitindo-lhes antecipar a leitura para o dia de reunião, para que pudessem fornecer comida e água a seus irmãos nas cidades grandes”?

6Eis o que queremos dizer [com a nossa pergunta]: Visto que todas estas datas foram estabelecidas pelos Homens da Grande Assembleia, pois, se [o negasses e dissesses] que os Homens da Grande Assembleia estabeleceram apenas o catorze e o quinze, [seria possível que] os Rabinos [posteriores] viessem e anulassem uma instituição feita pelos Homens da Grande Assembleia? Não aprendemos: Um tribunal não pode anular as decisões de outro tribunal a não ser que lhe seja superior em número e em sabedoria?

7Evidentemente, portanto, todos estes dias devem ter sido estabelecidos pelos Homens da Grande Assembleia. Então, onde isso é insinuado?

8R. Shemen b. Abba disse em nome de R. Yohanan: O versículo diz: “Para confirmar estes dias de Purim nos seus tempos.” Estabeleceram para eles muitos “tempos”.

9Mas este texto não é necessário para o seu sentido literal? Se fosse só isso, a Escritura poderia dizer simplesmente “no tempo [determinado]”.

10O que, então, está implicado por “seus tempos”? Um grande número de tempos! Mas [a expressão “seus tempos”] não é ainda necessária para indicar que o tempo de um não é o mesmo que o tempo do outro? Se assim fosse, o versículo deveria ter dito apenas “seu tempo”. Por que diz “seus tempos”? Para que daí se deduzam todos eles.

11Mas digamos “numerosos tempos”? “Seus tempos” é semelhante a “seu tempo”. Assim como “seu tempo” indicaria dois [dias], também “seus tempos” indica dois [dias adicionais].

12Mas por que não fazer destes o doze e o treze? Pela razão dada [em outro lugar] por R. Shmuel b. Yitschak, de que o treze era o tempo de reunião para todos, e não é necessária para ele nenhuma indicação especial no texto; assim podemos dizer aqui que o dia treze é um tempo de reunião e não é necessária para ele nenhuma indicação especial no texto.

13Mas por que não dizer que se referem ao dezesseis e ao dezessete? Está escrito: “E não passará” (Ester 9:27).

14R. Shmuel b. Nahmani disse: O versículo diz: “Como os dias em que os judeus tiveram descanso dos seus inimigos” (Ester 9:22). “Os dias” [teria bastado]. “Como os dias” vem incluir o onze e o doze.

15Mas digamos o doze e o treze? R. Shmuel b. Yitschak disse: O treze era um tempo de reunião para todos e não requer indicação especial. Mas digamos o dezesseis e o dezessete? Está escrito: “E não passará.”

16Por que R. Shmuel b. Nahmani não derivou a regra da expressão “nos seus tempos”? Ele não aceita a distinção [feita acima entre] “tempo”, “seu tempo” e “seus tempos”.

17E por que R. Shemen b. Abba não derivou a regra da expressão “como os dias”? Ele pode te dizer: Isso serve para fazer a regra valer para as gerações futuras.

18Rabá b. Bar Haná disse em nome de R. Yohanan: Esta [regra enunciada na Mishná] é a decisão de R. Akiva, o sábio anônimo, que faz a distinção entre “tempo”, “seu tempo” e “seus tempos”; mas, segundo os Sábios, a Meguilá deve ser lida somente no dia próprio.

19Objetaram: “R. Judá disse: Quando [vale esta regra]? Quando se contam os anos a partir dela, somente quando os anos estão devidamente fixados e Israel reside em sua própria terra. Mas hoje, como podemos calcular [a data, a Meguilá] deve ser lida somente no dia próprio”.

20Ora, que autoridade R. Judá segue aqui? Se eu disser R. Akiva, mesmo nestes dias esta instituição é válida.

21Antes, deve ser segundo os Rabinos, e [mesmo segundo eles] lemos [nos outros dias] ao menos quando os anos estão devidamente fixados e Israel reside em sua própria terra! Isto é uma refutação de R. Yohanan.

22Há quem diga: Rabá b. Bar Haná disse em nome de R. Yohanan: Esta regra segue a decisão de R. Akiva, a autoridade anônima, mas os Sábios sustentavam que nestes dias, como as pessoas contam a partir dela, lemo-la somente no dia próprio.

23Também foi ensinado: “R. Judá disse: Quando vale esta regra? Quando os anos estão devidamente fixados e Israel reside em sua própria terra; mas nestes dias, como as pessoas contam a partir dela, ela é lida somente no dia próprio.”

24R. Ashi notou uma contradição entre duas afirmações de R. Judá,