Talmud — Meguilá 2a–4a (seleção) — 2b

1e por isso atribuiu a afirmação da baraita a R. Yossé filho de R. Judá.

2[Ele disse:] Pode R. Judá realmente ter dito que nestes dias, como as pessoas contam a partir dela, ela é lida somente no dia próprio? E isto é contradito pelo seguinte: R. Judá disse: Quando [se antecipa a leitura]? Nos lugares onde os aldeões vão à cidade na segunda e na quinta-feira; mas nos lugares onde não vão à cidade na segunda e na quinta-feira, ela é lida somente no dia próprio.

3Em todo caso, nos lugares onde vão à cidade na segunda e na quinta-feira, ela é lida [nas datas anteriores] mesmo nestes tempos? Por isso ele atribuiu a afirmação da baraita a R. Yossé filho de R. Judá.

4E só porque encontra uma contradição entre duas afirmações de R. Judá, atribui a baraita a R. Yossé filho de R. Judá?

5R. Ashi tinha ouvido que alguns transmitem a afirmação em nome de R. Judá e alguns a transmitem em nome de R. Yossé filho de R. Judá, e, para evitar que R. Judá se contradissesse, disse que quem atribuiu a afirmação a R. Judá não [a relatava] com exatidão, enquanto quem a atribuiu a R. Yossé filho de Judá [a relatava] com exatidão.

6As cidades que são muradas desde os dias de Josué filho de Nun leem no dia quinze. De onde se deriva esta regra? Rava disse: Porque a Escritura diz: “Por isso os judeus das aldeias, que habitam nas cidades sem muros, etc.” (Ester 9:19). Visto que as aldeias [leem] no dia catorze, as cidades muradas [devem ler] no dia quinze.

7Mas por que não dizer que as aldeias [devem ler] no dia catorze, e as cidades muradas de modo algum? Mas não são eles também israelitas? E, além disso, não está escrito: Desde a Índia até a Etiópia (Ester 1:1)?

8Mas por que não dizer que as aldeias [devem ler] no dia catorze e as cidades muradas tanto no catorze quanto no quinze, como está escrito: “Que celebrassem o dia catorze do mês de Adar e o dia quinze do mesmo, todos os anos”? (Ester 9:21).

9Se o texto tivesse dito “o dia catorze e quinze”, terias razão. Agora, porém, que está escrito “o dia catorze e [ve’et] o dia quinze”, o et vem e faz uma distinção, de modo que um grupo é no catorze e o outro grupo no quinze.

10Mas por que não dizer que as cidades sem muros são no catorze, e as cidades muradas podem [celebrar], se quiserem, no catorze, ou, se quiserem, no quinze? O versículo diz: “Nos seus tempos” (Ester 9:31): o tempo de um não é o mesmo que o tempo do outro.

11Mas por que não dizer que devem celebrar no treze? [Devem fazer] como Susã.

12Explicamos a celebração [de Purim]; como sabemos que a leitura [da Meguilá deve ser nestes dias]? O versículo diz: “E estes dias seriam lembrados e celebrados” (Ester 9:28). O “lembrar” é comparado ao “celebrar”.

13A nossa Mishná não está de acordo com a opinião do seguinte Taná, como foi ensinado: R. Josué b. Korhá diz: As cidades que são muradas desde os dias de Assuero leem no dia quinze.

14Qual é a razão de R. Josué b. Korhá? [Devem ser] como Susã: assim como Susã é murada desde os dias de Assuero e lê no dia quinze, assim toda cidade que é murada desde os dias de Assuero lê no dia quinze.

15Qual é, então, a razão do nosso Taná? Ele faz uma analogia entre as duas ocorrências da palavra perazi [aldeões]. Está escrito aqui: “Por isso os judeus das aldeias [haperazim]”, e está escrito em outro lugar: “Além das cidades sem muros [haperazi], muitíssimas” (Deuteronômio 3:5); assim como ali a referência é a cidades que [não] eram muradas nos dias de Josué filho de Nun, assim aqui a referência é a cidades que [não] eram muradas nos dias de Josué filho de Nun.

16Posso entender por que R. Josué b. Korhá não adotou a opinião do nosso Taná: ele não aceita a analogia de perazi com perazi. Mas por que o nosso Taná não aceita a opinião de R. Josué b. Korhá?

17[Perguntas] por que não aceita? Ora, porque faz a analogia de perazi com perazi, é claro! O que ele realmente queria perguntar era isto: [Segundo a opinião do nosso Taná], a quem Susã seguia? Não seguia nem as aldeias nem as cidades muradas!

18Rava, ou, segundo alguns, Kadi, disse: Susã era uma exceção, porque nela foi feito um milagre.

19Podemos entender segundo a opinião do nosso Taná, pois é por isso que está escrito: “Província e província, cidade e cidade” (Ester 9:28): “província e província”, para distinguir entre as que eram muradas nos dias de Josué filho de Nun e as que eram muradas nos dias de Assuero; “cidade e cidade”, igualmente, para distinguir entre Susã e as outras cidades.

20Mas, segundo R. Josué b. Korhá, é verdade que podemos explicar “província e província”, para distinguir entre Susã e as outras cidades; mas qual é o propósito de “cidade e cidade”?

21R. Josué b. Korhá poderia responder: E o nosso Taná consegue explicar as palavras satisfatoriamente? Visto que faz a analogia entre perazi e perazi, por que precisamos das palavras “província e província”? A verdade é que o texto está ali para um midrash e para ensinar a regra de R. Josué b. Levi. Pois R. Josué b. Levi disse: “Uma cidade e tudo o que lhe é contíguo e tudo o que se avista junto com ela é considerado cidade.”

22Até que distância? R. Jeremias, ou, podes dizer também, R. Hiya b. Abba, disse: Tanto quanto de Hamtan a Tiberíades, que é um mil. Por que não dizer [simplesmente] um mil? Isso nos ensina qual é a medida de um mil: tanto quanto de Hamtan a Tiberíades.

23E R. Jeremias, ou, podes dizer também, R. Hiya b. Abba, disse: As [formas alternativas das] letras M’N’Ts’P’K foram prescritas pelos Vigias.

24Pensas realmente assim? Não está escrito: “Estes são os mandamentos” (Levítico 27:34), o que implica que a nenhum profeta é permitido introduzir algo novo depois disso? E, além disso, R. Hisda disse: O mem e o samech nas Tábuas