Talmud — Meguilá 2a–4a (seleção) — 3a

1permaneciam no lugar por milagre.

2É verdade; elas estavam em uso, mas as pessoas não sabiam qual forma vinha no meio da palavra e qual no fim, e os Vigias vieram e determinaram que as formas abertas ficassem no meio da palavra e as formas fechadas no fim.

3Mas, afinal de contas, [temos o texto] “Estes são os mandamentos”, o que implica que nenhum profeta estava destinado a introduzir jamais uma inovação dali em diante? Antes, eles as esqueceram e depois voltaram a restabelecê-las.

4Jeremias, ou, segundo alguns, R. Hiya b. Abba, disse também: O Targum da Torá foi composto por Onkelos, o convertido, sob a orientação de R. Eliezer e R. Josué. O Targum dos Profetas foi composto por Jônatas ben Uziel sob a orientação de Ageu, Zacarias e Malaquias, e a terra de Israel [então] tremeu numa área de quatrocentas parasangas por quatrocentas parasangas, e uma Voz Celestial saiu e exclamou: “Quem é este que revelou os Meus segredos aos homens?”

5Jônatas b. Uziel se levantou e disse: “Fui eu quem revelou os Teus segredos aos homens. É plenamente sabido por Ti que não o fiz para a minha honra nem para a honra da casa de meu pai, mas para a Tua honra o fiz, para que as disputas não se multipliquem em Israel.”

6Ele quis revelar [por meio de] um targum [o sentido interior] dos Escritos, mas uma Voz Celestial saiu e disse: Basta! Qual era a razão? Porque nele está predita a data do Messias.

7Mas foi Onkelos, o convertido, quem compôs o Targum do Pentateuco? R. Ika não disse em nome de R. Hananel, em nome de Rav: O que significa o versículo “E leram no livro, na lei de Deus, com interpretação, e deram o sentido, e fizeram entender a leitura” (Neemias 8:8)? “E leram no livro, na lei de Deus”: isto se refere ao texto [hebraico]; “com interpretação”: isto se refere ao Targum; “e deram o sentido”: isto se refere às pausas dos versículos; “e fizeram entender a leitura”: isto se refere aos acentos, ou, segundo outra versão,

8às notas massoréticas? Eles os esqueceram e voltaram a estabelecê-los.

9Por que a terra não tremeu por causa da [tradução da] Torá, mas tremeu por causa da dos Profetas? O sentido da Torá é expresso com clareza, mas o sentido dos Profetas é expresso em algumas coisas com clareza e em outras de modo enigmático. [Por exemplo,] está escrito: “Naquele dia haverá grande pranto em Jerusalém, como o pranto de Hadadrimon no vale de Meguidon” (Zacarias 12:11), e R. José disse:

10Não fosse o targum deste versículo, não saberíamos o que significa. [O Targum (em aramaico) é o seguinte:] “Naquele dia haverá grande pranto em Jerusalém, como o pranto por Acabe filho de Onri, que foi morto por Hadadrimon filho de Rimon em Ramot de Gileade, e como o pranto por Josias filho de Amom, que foi morto pelo Faraó, o Coxo, na planície de Meguido.”

11“E só eu, Daniel, vi a visão; pois os homens que estavam comigo não viram a visão; mas caiu sobre eles um grande tremor, e fugiram para se esconder” (Daniel 10:7). Quem eram estes “homens”? Jeremias, ou, segundo alguns, R. Hiya b. Abba, disse: Eram Ageu, Zacarias e Malaquias.

12Eles eram superiores a ele [num aspecto], e ele era superior a eles [noutro]. Eles eram superiores a ele porque eram profetas e ele não era profeta. Ele era superior a eles porque viu [nessa ocasião] e eles não viram.

13Mas, se não viram, por que se assustaram? Embora eles mesmos não vissem, a sua estrela viu.

14Ravina disse: Aprendemos daqui que, se um homem é tomado de pavor embora não veja nada, [a razão é que] a sua estrela vê. Qual é o seu remédio? Que recite o Shemá. Se estiver num lugar imundo, deve afastar-se dele quatro côvados. Se não puder fazer isso, deve dizer esta fórmula: “O bode do açougueiro é mais gordo do que eu.”

15Agora que disseste que as palavras “província e província, cidade e cidade” estão ali para uma derashá, qual é o propósito das palavras “família e família” [no mesmo versículo]? Yossé b. Hanina respondeu: Isto se refere às famílias dos sacerdotes e levitas, para que interrompam o seu serviço [no Templo] a fim de vir ouvir a leitura da Meguilá.

16Pois assim disse R. Judá em nome de Rav: Os sacerdotes no seu serviço [no Templo], os levitas no seu estrado, os israelitas no seu posto: todos interrompem o seu serviço para ouvir a leitura da Meguilá.

17Também foi ensinado: Os sacerdotes no seu serviço [no Templo], os levitas no seu estrado, os israelitas no seu posto: todos interrompem o seu serviço para vir ouvir a leitura da Meguilá. Nisto se apoiaram os membros da casa de Rabi para interromper o estudo da Torá a fim de vir ouvir a leitura da Meguilá. Argumentaram a fortiori a partir do caso do serviço [do Templo]: se o serviço do Templo, que é tão importante, pode ser deixado, quanto mais o estudo da Torá?

18Mas é o serviço [do Templo] mais importante que o estudo da Torá? Certamente está escrito: “E aconteceu que, estando Josué perto de Jericó, levantou os olhos e olhou, e eis que estava diante dele um homem... e ele caiu com o rosto em terra” (Josué 5:13).

19Ora, como pôde fazer tal coisa, visto que R. Josué b. Levi disse que é proibido saudar alguém à noite, por receio de que seja um demônio? Ali era diferente, porque ele lhe disse: “Sou o príncipe do exército do Senhor.”

20Mas talvez estivesse mentindo? Recebemos por tradição que eles não pronunciam o nome do Céu em vão.

21Ele lhe disse: Esta tarde negligenciaste o sacrifício regular da tarde, e agora negligenciaste o estudo da Torá. Josué respondeu: Por qual deles vieste? Ele respondeu: Vim agora. Imediatamente, “Josué passou aquela noite no meio do vale [ha-emek]” (Josué 8:9), e R. Yohanan disse: