Talmud — Meguilá 2a–4a (seleção) — 3b

1Isto mostra que ele passou a noite nas profundezas [omkah] da halachá. E R. Shmuel b. Unia disse também: o estudo da Torá é maior que a oferta dos sacrifícios diários, como está dito: “Vim agora.”

2Não há contradição; num caso se trata [do estudo] de um indivíduo, no outro, do de todo o povo.

3Mas o de um indivíduo é sem importância? Não aprendemos: As mulheres [de luto] num dia festivo podem entoar lamentações, mas não batem no peito. R. Ismael diz: Se estão perto do esquife, podem bater no peito. Em Rosh Hodesh, Hanucá e Purim podem entoar lamentações e bater no peito, mas em nenhum dos dois casos pranteiam em coro.

4E a respeito disso, Rabá b. Huna disse: O dia festivo não implica restrições de luto no caso de um estudioso, e menos ainda Hanucá e Purim.

5Falas da honra a ser prestada à Torá. A honra a ser prestada ao saber de um indivíduo é importante; o estudo de um indivíduo é menos importante.

6Rava disse: Não tenho dúvida de que, entre o serviço do Templo e a leitura da Meguilá, a leitura da Meguilá tem prioridade, pela razão dada por R. Yossé b. Hanina. Entre o estudo da Torá e a leitura da Meguilá, a leitura da Meguilá tem prioridade, visto que os membros da casa de Rabi se basearam [na afirmação de R. Yossé].

7Entre o estudo da Torá e o cuidado de um met mitsvá, o cuidado do met mitsvá tem precedência, pois foi ensinado: O estudo da Torá pode ser deixado para levar um morto ao enterro ou para conduzir uma noiva ao dossel. Entre o serviço do Templo e o cuidado de um met mitsvá, o cuidado do met mitsvá tem precedência,

8como aprendemos do [versículo] “ou por sua irmã”, como foi ensinado: “Ou por sua irmã” (Números 6:7). O que diz a Escritura? Suponhamos que ele estivesse a caminho para abater o seu sacrifício de Pessach ou para circuncidar o seu filho, e ouvisse que um parente próximo morrera; devo supor que ele deva tornar-se impuro?

9Deverias dizer: não deve tornar-se impuro. Devo supor então que, assim como não se torna impuro por sua irmã, também não deva tornar-se impuro por um met mitsvá? Diz: “ou por sua irmã”: é por sua irmã que não pode tornar-se impuro, mas pode tornar-se impuro por um met mitsvá.

10Rava perguntou: Entre a leitura da Meguilá e [o cuidado de] um met mitsvá, qual tem precedência? Direi que a leitura da Meguilá tem precedência para divulgar o milagre, ou talvez [o enterro do] met mitsvá tenha precedência por causa do respeito devido aos seres humanos? Depois de fazer a pergunta, ele mesmo a respondeu, dizendo: [O enterro do] met mitsvá tem precedência, pois um Mestre disse: Grande é a [obrigação de prestar o devido] respeito aos seres humanos, pois ela se sobrepõe a um preceito negativo da Torá.

11O texto [acima afirma]: R. Josué b. Levi disse: Uma cidade e tudo o que lhe está próximo e tudo o que se avista junto com ela é considerado cidade. Foi ensinado: Contíguo, ainda que não seja visível, e visível, ainda que não seja contíguo.

12Ora, entendemos o que significa visível ainda que não contíguo: isto pode ocorrer, por exemplo, com uma cidade situada no alto de um monte. Mas como pode haver contíguo mas não visível? Jeremias disse: Se está situada num vale.

13Josué b. Levi disse: Uma cidade que primeiro foi povoada e depois murada é considerada aldeia. Qual é a razão? Porque está escrito: “E quando alguém vender uma casa de moradia numa cidade murada” (Levítico 25:29), isto é, uma que primeiro foi murada e depois povoada, e não primeiro povoada e depois murada.

14E R. Josué b. Levi disse: Uma cidade em que não há dez homens desocupados é considerada aldeia. O que ele nos ensina? Já aprendemos isso: O que é uma cidade grande? Aquela em que há dez homens desocupados. Se há menos que isso, é considerada aldeia. Ele precisou assinalar que a regra se aplica a uma cidade ainda que pessoas [desocupadas] venham para lá de fora.

15Josué b. Levi disse também: Uma cidade que foi devastada e depois povoada é considerada cidade. O que se entende por “devastada”? Se dizes que os seus muros foram destruídos, caso em que, se foi povoada, é considerada cidade, e se não, não? Mas não foi ensinado: R. Elazar filho de R. Yossé diz: [O texto diz] “que tem muro”, [o que implica que deve ser considerada cidade] ainda que não tenha muro agora, desde que o tenha tido antes?

16Antes, o que se entende então por “devastada”? Devastada dos seus dez homens desocupados.

17Josué b. Levi disse ainda: