Analectos — Livro XII

1Yen Yuan perguntou sobre a virtude perfeita. O Mestre disse: “Dominar a si mesmo e voltar ao decoro é a virtude perfeita. Se um homem puder durante um dia dominar a si mesmo e voltar ao decoro, tudo sob o céu lhe atribuirá a virtude perfeita. A prática da virtude perfeita vem do próprio homem ou vem dos outros?”

Yen Yuan disse: “Peço para perguntar os passos desse processo.” O Mestre respondeu: “Não olhes o que é contrário ao decoro; não escutes o que é contrário ao decoro; não fales o que é contrário ao decoro; não faças movimento que seja contrário ao decoro.” Yen Yuan disse então: “Embora me falte inteligência e vigor, farei questão de praticar esta lição.”

2Chung-kung perguntou sobre a virtude perfeita. O Mestre disse: “É, quando sais de casa, comportar-te com todos como se recebesses um grande hóspede; empregar o povo como se assistisses a um grande sacrifício; não fazer aos outros o que não desejarias que te fizessem; não haver murmuração contra ti no país, nem na família.” Chung-kung disse: “Embora me falte inteligência e vigor, farei questão de praticar esta lição.”

3Sze-ma Niu perguntou sobre a virtude perfeita.

O Mestre disse: “O homem de virtude perfeita é cauteloso e lento na fala.”

“Cauteloso e lento na fala!”, disse Niu; “é isto o que se entende por virtude perfeita?” O Mestre disse: “Quando um homem sente a dificuldade de fazer, pode ele ser outra coisa senão cauteloso e lento ao falar?”

4Sze-ma Niu perguntou sobre o homem superior. O Mestre disse: “O homem superior não tem ansiedade nem medo.”

“Estar sem ansiedade nem medo!”, disse Niu; “é isto o que constitui o que chamamos homem superior?”

O Mestre disse: “Quando o exame interior não descobre nada de errado, de que haverá ansiedade, que haverá a temer?”

5Sze-ma Niu, cheio de ansiedade, disse: “Os outros homens têm todos os seus irmãos; só eu não tenho.”

Tsze-hsia lhe disse: “Há o seguinte dito que ouvi:

“‘A morte e a vida têm a sua determinação fixada; as riquezas e as honras dependem do Céu.’

“Que o homem superior nunca deixe de ordenar reverentemente a própria conduta, e que seja respeitoso para com os outros e observante do decoro: então todos dentro dos quatro mares serão seus irmãos. Que tem o homem superior a ver com afligir-se porque não tem irmãos?”

6Tsze-chang perguntou o que constituía a inteligência. O Mestre disse: “Aquele com quem não têm êxito nem a calúnia que penetra pouco a pouco na mente, nem as afirmações que sobressaltam como uma ferida na carne, pode de fato ser chamado inteligente. Sim, aquele com quem não têm êxito nem a calúnia penetrante, nem as afirmações que sobressaltam, pode ser chamado clarividente.”

7Tsze-kung perguntou sobre o governo. O Mestre disse: “Os requisitos do governo são que haja suficiência de alimento, suficiência de equipamento militar e a confiança do povo no seu governante.”

Tsze-kung disse: “Se não houver remédio e for preciso dispensar uma destas coisas, de qual das três se deve abrir mão primeiro?” “Do equipamento militar”, disse o Mestre.

Tsze-kung perguntou de novo: “Se não houver remédio e for preciso dispensar uma das duas restantes, de qual se deve abrir mão?” O Mestre respondeu: “Abre mão do alimento. Desde sempre a morte foi a sorte de todos os homens; mas, se o povo não tem fé nos seus governantes, não há como o Estado se manter de pé.”

8Chi Tsze-ch'ang disse: “Num homem superior só se requerem as qualidades substanciais; por que buscar refinamentos ornamentais?”

Tsze-kung disse: “Ai! As vossas palavras, senhor, mostram que sois um homem superior, mas quatro cavalos não alcançam a língua.

“O ornamento é como a substância; a substância é como o ornamento. O couro de um tigre ou de um leopardo despojado do pelo é como o couro de um cão ou de uma cabra despojado do pelo.”

9O Duque Ai perguntou a Yu Zo, dizendo: “O ano é de escassez, e as receitas não bastam para as despesas; que se há de fazer?”

Yu Zo respondeu-lhe: “Por que não cobrar simplesmente o dízimo do povo?”

“Com dois décimos”, disse o duque, “acho que não basta; como poderia arranjar-me com esse sistema de um décimo?”

Yu Zo respondeu: “Se o povo tem fartura, o seu príncipe não ficará sozinho na necessidade. Se o povo está na necessidade, o seu príncipe não pode gozar sozinho da fartura.”

10Tendo Tsze-chang perguntado como se devia exaltar a virtude e descobrir as ilusões, o Mestre disse: “Tem a fidelidade e a sinceridade como primeiros princípios e move-te continuamente para o que é justo: este é o modo de exaltar a própria virtude.

“Amas um homem e desejas que viva; odeias-o e desejas que morra. Tendo desejado que vivesse, desejas também que morra. Este é um caso de ilusão.

“‘Pode não ser por ela ser rica, e contudo chegas a fazer uma diferença.’”

11O Duque Ching, de Ch'i, perguntou a Confúcio sobre o governo.

Confúcio respondeu: “Há governo quando o príncipe é príncipe e o ministro é ministro; quando o pai é pai e o filho é filho.”

“Bem!”, disse o duque; “se, de fato, o príncipe não for príncipe, o ministro não for ministro, o pai não for pai e o filho não for filho, ainda que eu tenha a minha receita, poderei gozá-la?”

12O Mestre disse: “Ah! é Yu quem, com meia palavra, conseguia resolver os litígios!”

Tsze-lu nunca deixava uma promessa para o dia seguinte.

13O Mestre disse: “Ao ouvir litígios, sou como qualquer outra pessoa. O necessário, porém, é fazer com que o povo não tenha litígios.”

14Tsze-chang perguntou sobre o governo. O Mestre disse: “A arte de governar é manter os seus assuntos presentes na mente sem cansaço e praticá-los com constância inabalável.”

15O Mestre disse: “Estudando amplamente todo o saber e mantendo-se sob a restrição das regras do decoro, pode-se assim também não se desviar do que é justo.”

16O Mestre disse: “O homem superior procura aperfeiçoar as qualidades admiráveis dos homens e não procura aperfeiçoar as suas más qualidades. O homem mesquinho faz o contrário.”

17Chi K'ang perguntou a Confúcio sobre o governo. Confúcio respondeu: “Governar significa retificar. Se conduzirdes o povo com retidão, quem ousará não ser reto?”

18Chi K'ang, aflito com o número de ladrões no Estado, perguntou a Confúcio como acabar com eles. Confúcio disse: “Se vós, senhor, não fôsseis cobiçoso, ainda que os recompensásseis para roubar, eles não roubariam.”

19Chi K'ang perguntou a Confúcio sobre o governo, dizendo: “Que dizeis de matar os sem princípios para o bem dos que têm princípios?” Confúcio respondeu: “Senhor, ao conduzir o vosso governo, por que haveríeis de usar a morte? Que os vossos desejos manifestos sejam pelo que é bom, e o povo será bom. A relação entre superiores e inferiores é como a que há entre o vento e a relva. A relva tem de se curvar quando o vento passa sobre ela.”

20Tsze-chang perguntou: “Que deve ser o oficial de quem se possa dizer que é distinto?”

O Mestre disse: “Que é isso a que chamas ser distinto?”

Tsze-chang respondeu: “É ser ouvido por todo o Estado, ser ouvido por todo o seu clã.”

O Mestre disse: “Isso é notoriedade, não distinção.

“Ora, o homem de distinção é sólido e reto e ama a retidão. Examina as palavras das pessoas e observa os seus semblantes. Está ansioso por humilhar-se diante dos outros. Tal homem será distinto no país; será distinto no seu clã.

“Quanto ao homem de notoriedade, assume a aparência da virtude, mas as suas ações se opõem a ela, e ele repousa neste caráter sem nenhuma dúvida sobre si mesmo. Tal homem será ouvido no país; será ouvido no clã.”

21Fan Ch'ih, passeando com o Mestre sob as árvores junto aos altares da chuva, disse: “Ouso perguntar como exaltar a virtude, corrigir o mal acalentado e descobrir as ilusões.”

O Mestre disse: “Verdadeiramente uma boa pergunta!

“Se fazer o que deve ser feito for o primeiro cuidado, e o êxito uma consideração secundária, não é este o modo de exaltar a virtude? Atacar a própria maldade e não atacar a dos outros, não é este o modo de corrigir o mal acalentado? Por uma ira de uma manhã desprezar a própria vida e envolver a dos pais, não é este um caso de ilusão?”

22Fan Ch'ih perguntou sobre a benevolência. O Mestre disse: “É amar todos os homens.” Perguntou sobre o conhecimento. O Mestre disse: “É conhecer todos os homens.”

Fan Ch'ih não compreendeu imediatamente estas respostas.

O Mestre disse: “Emprega os retos e põe de lado todos os tortos; deste modo, os tortos podem ser feitos retos.”

Fan Ch'ih retirou-se e, vendo Tsze-hsia, disse-lhe: “Há pouco tive uma entrevista com o nosso Mestre e perguntei-lhe sobre o conhecimento. Ele disse: ‘Emprega os retos e põe de lado todos os tortos; deste modo, os tortos serão feitos retos.’ Que queria dizer?”

Tsze-hsia disse: “Verdadeiramente rico é o seu dito!

“Shun, estando de posse do reino, escolheu entre todo o povo e empregou Kao-yao, ao que todos os que eram desprovidos de virtude desapareceram. T'ang, estando de posse do reino, escolheu entre todo o povo e empregou I Yin, e todos os que eram desprovidos de virtude desapareceram.”

23Tsze-kung perguntou sobre a amizade. O Mestre disse: “Admoesta fielmente o teu amigo e condu-lo habilmente. Se o achares intratável, para. Não te desonres.”

24O filósofo Tsang disse: “O homem superior, por motivo de cultura, encontra-se com os amigos, e pela amizade deles ajuda a sua virtude.”