Corpus Hermeticum — XI. A Mente a Hermes

1Mente: Domina, então, este sermão (logos), Hermes Três Vezes Grandíssimo, e guarda na memória as palavras ditas; e, como Me foi dado falar, não tardarei mais. Hermes: Como muitos homens dizem muitas coisas, e diversas, sobre o Todo e o Bem, não aprendi a verdade. Torna-a, pois, clara para mim, ó meu Mestre! Pois só posso confiar na explicação destas coisas que vem de Ti.

2Mente: Ouve [então], meu filho, como estão Deus e o Todo. Deus; Éon; Cosmos; Tempo; Vir-a-ser. Deus faz o Éon; o Éon, o Cosmos; o Cosmos, o Tempo; e o Tempo, o Vir-a-ser, ou Gênese. O Bem — o Belo, a Sabedoria, a Bem-aventurança — é, por assim dizer, a essência de Deus; do Éon, a essência é a Identidade; do Cosmos, a Ordem; do Tempo, a Mudança; e do Vir-a-ser, a Vida e a Morte. As energias de Deus são a Mente e a Alma; do Éon, a permanência e a imortalidade; do Cosmos, a restauração e o seu oposto; do Tempo, o aumento e a diminuição; e do Vir-a-ser, a qualidade. O Éon está, então, em Deus; o Cosmos, no Éon; no Cosmos, o Tempo; no Tempo, o Vir-a-ser. O Éon permanece firme em torno de Deus; o Cosmos é movido no Éon; o Tempo tem os seus limites, ou se cumpre, no Cosmos; o Vir-a-ser vem a ser no Tempo.

3A fonte, portanto, de tudo é Deus; a sua essência, o Éon; a sua matéria, o Cosmos. A potência de Deus é o Éon; a obra do Éon é o Cosmos — que jamais veio a ser, e contudo sempre vem a ser pelo Éon. Por isso o Cosmos jamais será destruído, pois o Éon é indestrutível; nem perece uma parcela sequer das coisas do Cosmos, pois o Cosmos está envolvido pelo Éon por todos os lados. Hermes: Mas a Sabedoria de Deus — que é ela? Mente: O Bem e o Belo, e a Bem-aventurança, e a Virtude inteira, e o Éon. O Éon, então, ordena [o Cosmos], conferindo imortalidade e permanência à matéria.

4Pois o seu princípio depende do Éon, como o Éon depende de Deus. Ora, a Gênese, ou Vir-a-ser, e o Tempo, no Céu e sobre a Terra, são de duas naturezas. No Céu são imutáveis e indestrutíveis, mas na Terra estão sujeitos à mudança e à destruição. Além disso, a alma do Éon é Deus; a alma do Cosmos é o Éon; a alma da Terra, o Céu. E Deus está na Mente; e a Mente, na Alma; e a Alma, na Matéria; e todos eles por meio do Éon. Mas todo este Corpo, no qual estão todos os corpos, está cheio de Alma; e a Alma está cheia de Mente, e a Mente, de Deus. Ela (isto é, a Alma) o enche (isto é, o Corpo do Cosmos) por dentro e por fora o envolve, fazendo viver o Todo. Por fora, esta Vida vasta e perfeita [envolve] o Cosmos; por dentro, enche-[o com] todas as vidas; em cima, no Céu, permanecendo na identidade; embaixo, na Terra, mudando o vir-a-ser.

5E o Éon conserva este [Cosmos], seja pela Necessidade, seja pela Providência, seja pela Natureza, seja pelo que quer que um homem suponha ou venha a supor. E tudo isto é Deus energizando. A Energia de Deus é uma Potência que nada pode jamais superar, uma Potência com a qual ninguém pode comparar coisa humana alguma, nem coisa divina. Por isso, ó Hermes, nunca penses que alguma das coisas de cima ou das coisas de baixo é semelhante a Deus, pois cairás fora da verdade. Pois nada é semelhante Àquele que não tem semelhante e é Só e Uno. E nunca penses que algum outro possa possuir a Sua potência; pois que há, à parte d'Ele, de vida, de imortalidade e de mudança de qualidade? Pois que outra coisa haveria Ele de fazer? Deus não está inativo, pois [então] todas as coisas careceriam de atividade; pois todas estão cheias de Deus. Mas nem no Cosmos, em parte alguma, nem em qualquer outra coisa há inação. Pois "inação" é um nome que não pode aplicar-se nem ao que faz nem ao que é feito.

6Mas todas as coisas devem ser feitas; tanto sempre feitas como também conforme a influência de cada lugar. Pois Aquele que faz está em todas elas; não estabelecido em alguma delas, nem fazendo uma só coisa, mas fazendo todas. Pois, sendo Potência, Ele energiza nas coisas que faz e não é independente delas — embora as coisas que faz Lhe estejam sujeitas. Contempla agora, através de Mim, o Cosmos que está agora sujeito à tua vista; observa atentamente a sua Beleza — um Corpo em pura perfeição, embora não haja outro mais antigo, sempre na flor da vida e sempre jovem, ou melhor, numa flor cada vez mais plena!

7Vê, também, os sete Mundos sujeitos, ordenados pela ordem do Éon e cumprindo o Éon com o seu curso variado! [Vê como] todas as coisas [estão] cheias de luz, e em parte alguma [há] fogo; pois é o amor e a mistura dos contrários e dos dessemelhantes que dá nascimento à luz que desce brilhando pela energia de Deus, o Pai de todo bem, o Condutor de toda ordem e o Governante das sete ordenações do mundo! [Vê] a Lua, precursora de todos eles, instrumento da natureza e transmutadora da sua matéria inferior! [Olha] a Terra posta no meio do Todo, alicerce do Cosmos Belo, alimentadora e nutriz das coisas da Terra! E contempla a multidão das vidas imortais, quão grande é, e a das vidas sujeitas à morte; e no meio, entre ambas, as [vidas] imortais e as mortais, [vê] a Lua que gira.

8E todas estão cheias de alma, e todas são movidas por ela, cada uma a seu modo; umas em torno do Céu, outras em torno da Terra; [vê] como as da direita não [se movem] para a esquerda, nem as da esquerda para a direita; nem as de cima para baixo, nem as de baixo para cima. E que todas elas estão sujeitas à Gênese, meu caríssimo Hermes, já não precisas aprender de Mim. Pois são corpos, têm almas e são movidas. Mas é impossível que se juntem numa unidade sem alguém que as junte [todas]. Deve ser, então, que tal ser seja alguém que é inteiramente Uno.

9Pois, sendo diferentes os muitos movimentos de [todas] elas, e não sendo semelhantes os seus corpos, e tendo sido, no entanto, ordenada uma só velocidade para todas, é impossível que haja dois ou mais fazedores para elas. Pois uma só ordem não se mantém entre "os muitos"; mas virá a rivalidade dos mais fracos com os mais fortes, e eles lutarão. E se o fazedor das vidas que sofrem mudança e morte fosse outro que o fazedor das imortais, desejaria fazer também as imortais; assim como o fazedor das imortais [desejaria fazer as vidas] que sofrem a morte. Mas vamos! Se houvesse dois — se a matéria é uma e a Alma é uma —, nas mãos de quem estaria a distribuição para o fazer? E se ambos tivessem parte dela, nas mãos de quem estaria a parte maior?

10Mas concebe-o, então, assim: que todo corpo vivo consiste de alma e matéria, quer [esse corpo seja] de uma [vida] imortal, quer mortal, quer irracional. Pois todos os corpos vivos são animados; ao passo que, por outro lado, os que não vivem são matéria por si só. E, de modo semelhante, a Alma, quando está em si mesma, é, depois do seu próprio fazedor, causa de vida; mas a causa de toda vida é Aquele que faz as coisas que não podem morrer. Hermes: Como é, então, primeiro, que as vidas sujeitas à morte são outras que as imortais? E, depois, como é que a Vida que não conhece a morte e faz a imortalidade não faz imortais os animais?

11Mente: Primeiro, que há alguém que faz estas coisas é claro; e, depois, que Ele é também Uno é muito manifesto. Pois também a Alma é uma, e a Vida é uma, e a Matéria, uma. Hermes: Mas quem é Ele? Mente: Quem poderia ser senão o Deus Uno? A quem mais caberia pôr Alma nas vidas senão só a Deus? Uno, então, é Deus. Seria deveras ridiculíssimo que, confessando tu que o Cosmos é um, o Sol um, a Lua uma e a Divindade una, quisesses que o próprio Deus fosse um ou outro de uma multidão!

12Todas as coisas, portanto, Ele faz, de muitos [modos]. E que grande coisa é para Deus fazer a vida, a alma, a imortalidade e a mudança, quando tu [mesmo] fazes tantas coisas? Pois vês, falas, ouves, cheiras, provas, tocas, andas, pensas e respiras. E não é um homem que cheira, outro que anda, outro que pensa e [ainda] outro que respira. Mas é um só aquele que faz todas estas coisas. E, contudo, nenhuma delas poderia existir à parte de Deus. Pois, assim como, se deixasses de fazê-las, já não serias um ser vivo, assim também, se Deus deixasse de fazê-las (coisa que não é lícito dizer), já não seria Deus.

13Pois, se foi mostrado que coisa alguma pode estar [inativa], quanto menos Deus? Pois se há algo que Ele não faz (se é lícito dizê-lo), Ele é imperfeito. Mas se Ele não só não está inativo, como é [Deus] perfeito, então faz todas as coisas. Entrega-te a Mim, meu Hermes, por um pouco, e compreenderás mais facilmente como a obra de Deus é uma só, para que todas as coisas sejam — as que estão sendo feitas, ou que outrora foram, ou que hão de ser feitas. E isto, meu amado, é a Vida; isto é o Belo; isto é o Bem; isto, Deus.

14E se queres compreender na prática [esta obra], vê o que se passa contigo quando desejas gerar. E, no entanto, isto não é semelhante àquilo, pois Ele não goza. Pois em verdade Ele não tem outro que participe do que Ele opera, pois, operando por Si mesmo, está sempre em obra, sendo Ele mesmo o que faz. Pois, se Ele se separasse dela, todas as coisas [então] desabariam, e tudo morreria, cessando a Vida. Mas se todas as coisas são vidas, e também a Vida é una, então uno é Deus. E, além disso, se todas são vidas, tanto as do Céu como as da Terra, e uma só Vida em todas elas é feita ser por Deus, e Deus é ela (isto é, Deus é a Vida Una), então todas são feitas por Deus. A Vida é o fazer-se-um da Mente e da Alma; por conseguinte, a Morte não é a destruição dos que estão unidos, mas a dissolução da sua união.

15O Éon, além disso, é imagem de Deus; o Cosmos, do Éon; o Sol, do Cosmos; e o Homem, [a imagem] do Sol. O povo chama a mudança de morte, porque o corpo se dissolve, e a vida, quando ele se dissolve, retira-se para o não manifesto. Mas neste sermão (logos), Hermes, meu amado, como ouves, digo que o Cosmos também sofre mudança — pois uma parte dele é feita a cada dia estar no não manifesto —, e contudo jamais se dissolve. Estas são as paixões do Cosmos: revoluções e ocultamentos; a revolução é conversão, e o ocultamento, renovação.

16O Cosmos tem todas as formas — não tendo formas exteriores a si, mas mudando-as ele mesmo dentro de si. Visto, então, que o Cosmos é feito ter todas as formas, que poderá ser o seu fazedor? Pois, por um lado, Ele não deveria ser desprovido de toda forma; e, por outro, se tem todas as formas, será semelhante ao Cosmos. Ao passo que, se tem uma só forma, será por isso menor que o Cosmos. Que diremos, então, que Ele é? — para não levarmos o nosso sermão (logos) à dúvida; pois nada do que a mente concebe de Deus é duvidoso. Ele tem, então, uma só ideia, que é só sua, que não cai sob a vista, sendo incorpórea, e [contudo] por meio dos corpos manifesta todas [as ideias]. E não te admires de que haja uma ideia incorpórea.

17Pois é como a forma da razão (logos) e os cumes das montanhas nas pinturas. Pois parecem destacar-se fortemente do resto, mas na realidade são inteiramente lisos e planos. E considera agora o que se diz com mais ousadia, mas com mais verdade! Assim como o homem não pode viver à parte da Vida, assim também Deus não pode viver sem fazer o bem. Pois esta é, por assim dizer, a vida e o movimento de Deus: mover todas as coisas e fazê-las viver.

18Ora, algumas das coisas ditas devem ter um sentido próprio. Compreende assim, por exemplo, o que vou dizer. Todas as coisas estão em Deus, [mas] não como deitadas num lugar. Pois o lugar é um corpo e imóvel, e as coisas que jazem não têm movimento. Ora, as coisas jazem de um modo no incorpóreo e de outro no ser tornadas manifestas. Pensa, [então,] n'Aquele que as contém todas; e pensa que nada é mais abrangente que o incorpóreo, nem mais rápido, nem mais poderoso, mas que ele é o mais abrangente, o mais rápido e o mais poderoso de todos.

19E assim, pensa a partir de ti mesmo, e manda a tua alma ir a qualquer terra, e ali ela estará mais depressa do que a tua ordem. E manda-a viajar até o oceano; e ali, de novo, estará imediatamente, não como quem passa de lugar em lugar, mas como quem já está ali. E manda-a também subir ao céu; e ela não precisará de asas, nem coisa alguma a impedirá, nem o fogo do sol, nem o éter, nem o turbilhão, nem os corpos dos outros astros; mas, atravessando-os todos, subirá até o último Corpo [de todos]. E se quiseres romper também este e contemplar o que está além — se algo há além do Cosmos —, isso te é permitido.

20Vê que potência, que rapidez tens! E podes fazer todas estas coisas, e Deus não [as faria]? Então, conhece a Deus deste modo: como tendo em Si todas as coisas como pensamentos, o próprio Cosmos inteiro. Se, pois, não te fizeres semelhante a Deus, não podes conhecê-Lo. Pois o semelhante é cognoscível [só] pelo semelhante. Faze-te, [pois,] crescer até a mesma estatura da Grandeza que transcende toda medida; salta para fora de todo corpo; transcende todo tempo; torna-te Eternidade (literalmente, Éon); e [assim] conhecerás a Deus. Não concebendo nada como impossível para ti, pensa-te imortal e capaz de conhecer tudo — todas as artes, todas as ciências, o modo de toda vida. Torna-te mais alto que toda altura e mais baixo que toda profundidade. Reúne em ti todas as sensações de [todas as] criaturas — do fogo, [e] da água, do seco e do úmido. Pensa que estás ao mesmo tempo em todo lugar — na terra, no mar, no céu; ainda não gerado, no ventre, jovem, velho, [e] morto, nos estados depois da morte. E se conheceres todas estas coisas de uma vez — tempos, lugares, ações, qualidades e quantidades —, podes conhecer a Deus.

21Mas se encerras a tua alma dentro do teu corpo e a rebaixas, dizendo: Nada sei; nada posso; temo o mar; não posso escalar o céu; não sei quem fui, nem quem serei — que há [então] entre [o teu] Deus e ti? Pois nada podes conhecer das coisas belas e boas enquanto amares o teu corpo e fores mau. O maior mal que existe é não conhecer o Bem de Deus; mas poder conhecer [o Bem], e querer, e esperar, é um Caminho Reto, o [Caminho] próprio do Bem, que conduz até lá e é fácil. Se apenas puseres nele o pé, ele virá ao teu encontro em toda parte, será visto em toda parte, onde e quando não o esperas — acordado, dormindo, navegando, viajando, de noite, de dia, falando [e] nada dizendo. Pois nada há que não seja imagem do Bem.

22Hermes: Deus é invisível? Mente: Silêncio! Quem é mais manifesto que Ele? Por esta única razão fez Ele todas as coisas: para que através de todas elas O possas ver. Este é o Bem de Deus, esta [é] a Sua Virtude: que Ele se manifeste através de tudo. Pois nada é invisível, nem mesmo das coisas que são sem corpo. A Mente vê-se a si mesma ao pensar; Deus, ao fazer. Até aqui estas coisas te foram manifestadas, ó Três Vezes Grandíssimo! Reflete sobre todo o resto do mesmo modo contigo mesmo, e não serás desencaminhado.