Corpus Hermeticum — VIII. Que nenhuma das coisas existentes perece, mas os homens por erro chamam as suas mudanças de destruições e de mortes

1[Hermes:] Acerca da Alma e do Corpo, filho, devemos agora falar: de que modo a Alma é imortal e de onde vem a atividade de compor e de dissolver o Corpo. Pois não há morte para nenhuma das coisas [que são]; o pensamento que esta palavra transmite ou é vazio de realidade ou, [simplesmente] pela supressão de uma sílaba, aquilo que se chama "morte" está por "imortal". Pois a morte é destruição, e nada no Cosmos é destruído. Pois se o Cosmos é o segundo Deus, uma vida (ou ser vivo) que não pode morrer, não pode ser que alguma parte desta vida imortal morra. Todas as coisas do Cosmos são partes do Cosmos, e sobretudo o homem, o animal racional.

2Pois, em verdade, primeiro de todos, eterno e transcendendo o nascimento, é Deus, o Fazedor de todas as coisas. O segundo é aquele "à sua imagem", o Cosmos, trazido ao ser por Ele, sustentado e nutrido por Ele, tornado imortal, como por seu próprio Pai, vivendo para sempre, como sempre livre da morte. Ora, aquilo que vive para sempre difere do Eterno; pois Ele não foi trazido ao ser por outro, e, ainda que tivesse sido trazido ao ser, não o foi por Si mesmo, mas está sempre sendo trazido ao ser. Pois o Eterno, porquanto é eterno, é o todo. O Pai é Ele mesmo eterno por Si mesmo, mas o Cosmos tornou-se eterno e imortal pelo Pai.

3E da matéria guardada sob ele (isto é, sob o cosmos) o Pai fez um corpo universal e, comprimindo-a, tornou-a esférica, envolvendo com ela a vida — [uma esfera] que é imortal em si mesma e que torna eterna a materialidade. Mas Ele, o Pai, repleto das suas ideias, semeou as vidas (ou seres vivos) na esfera e encerrou-as como numa caverna, querendo ordenar a vida com toda espécie de viventes. Assim, com a imortalidade envolveu o corpo universal, para que a matéria não quisesse separar-se da composição do corpo e assim dissolver-se na sua própria desordem [original]. Pois a matéria, filho, quando ainda era incorpórea (isto é, ainda não formada em corpos), estava em desordem. E ainda conserva aqui embaixo esta [natureza da desordem], envolvendo o resto das pequenas vidas (ou seres vivos) — aquele crescer-e-diminuir que os homens chamam morte.

4É em torno das vidas terrestres que existe esta desordem. Pois os corpos dos seres celestes conservam uma ordem que lhes foi atribuída pelo Pai como regra; e é pela restauração de cada um [deles] que esta ordem se conserva indissolúvel. A "restauração" dos corpos na terra é, assim, a sua composição, ao passo que a sua dissolução os restitui àqueles corpos que jamais podem ser dissolvidos, isto é, que não conhecem a morte. Produz-se, assim, uma privação dos sentidos, não uma perda dos corpos.

5Ora, a terceira vida — o Homem, feito à imagem do Cosmos, [e] possuindo mente, segundo a vontade do Pai, acima de todas as vidas terrestres — não só tem afinidade de sentimento com o segundo Deus (isto é, o Cosmos), como também tem concepção do primeiro; pois do primeiro é sensível como de um corpo, enquanto o outro ele concebe como incorpóreo e a Mente Boa. Tat: Então esta vida não perece? Hermes: Silêncio, filho! E compreende o que é Deus, o que [é] o Cosmos, o que é uma vida que não pode morrer e o que é uma vida sujeita à dissolução. Sim, compreende que o Cosmos é por Deus e em Deus; mas o Homem, pelo Cosmos e no Cosmos. A fonte, o limite e a constituição de todas as coisas é Deus.