Corpus Hermeticum — IX. Sobre o pensamento e o sentido

1Dei ontem o Sermão (Logos) Perfeito, Asclépio; hoje julgo justo, como continuação dele, percorrer ponto por ponto o Sermão sobre o Sentido. Ora, sentido e pensamento parecem diferir, porquanto o primeiro tem que ver com a matéria, e o segundo com a substância. Mas a mim ambos parecem ser um só e não diferir — nos homens, quero dizer. Nas outras vidas ou seres vivos, o sentido é um com a Natureza; mas nos homens, o pensamento. Ora, a mente difere do pensamento tanto quanto Deus difere da divindade. Pois a divindade vem a ser por Deus, e o pensamento pela mente, o pensamento irmão da palavra (logos), e ambos instrumentos um do outro. Pois nem a palavra (logos) encontra expressão sem o pensamento, nem o pensamento se manifesta sem a palavra.

2Assim, sentido e pensamento fluem juntos no homem, como se estivessem entrelaçados um com o outro. Pois nem sem sentir se pode pensar, nem sem pensar sentir. Mas é possível [dizem] pensar uma coisa à parte do sentido, como os que imaginam visões em sonhos. Mas a mim parece que ambas estas atividades ocorrem na visão do sonho, e que o sentido passa do estado de sono ao de vigília. Pois o homem está dividido em alma e corpo, e só quando os dois lados do seu sentido concordam entre si se dá a expressão do pensamento concebido pela mente.

3Pois é a mente que concebe todos os pensamentos — bons pensamentos quando recebe as sementes de Deus, os seus contrários quando [as recebe] dos daimônicos; não havendo parte do Cosmos livre de daimon, que furtivamente se insinua no daimon iluminado pela luz de Deus, isto é, na alma humana, e semeia nele a semente da sua própria energia. E a mente concebe a semente assim semeada: adultério, assassínio, parricídio, [e] sacrilégio, impiedade, [e] estrangulamentos, lançar pessoas de precipícios, e todos os outros feitos semelhantes, que são obra dos daimones maus.

4As sementes de Deus, é verdade, são poucas, mas vastas e belas e boas — a virtude, o domínio de si, a devoção. A devoção é a gnose de Deus; e quem conhece a Deus, estando repleto de todas as coisas boas, pensa pensamentos divinos, e não pensamentos como os da maioria. Por isso os que são gnósticos não agradam à maioria, nem a maioria a eles. São tidos por loucos e escarnecidos; são odiados e desprezados, e às vezes até mortos. Pois dissemos que o mal deve necessariamente habitar na terra, onde está no seu próprio lugar. O seu lugar é a terra, e não o Cosmos, como alguns às vezes dizem com língua ímpia. Mas aquele que é devoto de Deus suportará tudo, uma vez que tenha sentido a Gnose. Pois para tal homem todas as coisas, ainda que para outros sejam más, são para ele boas; deliberadamente ele as refere todas à Gnose. E, coisa maravilhosíssima, só ele torna boas as coisas más.

5Mas volto mais uma vez ao Discurso (Logos) sobre o Sentido. Que o sentido participe do pensamento no homem é o que o constitui homem. Mas não é [todo] homem, como eu disse, que se beneficia do pensamento; pois este homem é material, aquele outro, substancial. Pois o homem material, como eu disse, [associado] ao mal, recebe a sua semente de pensamento dos daimones; enquanto os homens substanciais, [associados] ao Bem, são salvos por Deus. Ora, Deus é o Fazedor de todas as coisas e, ao fazê-las, torna-as todas [por fim] semelhantes a Si; mas elas, enquanto se tornam boas pelo exercício da sua atividade, são coisas improdutivas. É a operação do Curso Cósmico que faz os seus vir-a-ser serem o que são, manchando alguns deles com o mal e purificando outros com o bem. Pois o Cosmos também, Asclépio, possui um sentido-e-pensamento próprio, não como o do homem; não tão múltiplo, mas, por assim dizer, melhor e mais simples.

6O único sentido-e-pensamento do Cosmos é fazer todas as coisas e refazê-las de novo em si mesmo, como Órgão da Vontade de Deus, organizado de tal modo que, recebendo em si todas as sementes de Deus e guardando-as dentro de si, possa tornar tudo manifesto e [depois], dissolvendo-as, fazê-las todas novas outra vez; e assim, como um Bom Jardineiro da Vida, toma para si as coisas que foram dissolvidas e lhes dá novamente renovação. Não há coisa a que ele não dê vida; mas, tomando tudo para si, faz tudo viver, e é ao mesmo tempo o Lugar da Vida e o seu Criador.

7Ora, os corpos [feitos] de matéria são diversos. Uns são de terra, outros de água, outros de ar e outros de fogo. Mas todos são compostos; uns são mais [compostos], outros mais simples. Os mais pesados são mais [compostos], os mais leves, menos. É a rapidez do Curso do Cosmos que produz a multiplicidade das espécies de nascimentos. Pois, sendo um Sopro rapidíssimo, confere aos corpos as suas qualidades juntamente com o Pleroma Único — o da Vida.

8Deus, então, é Pai do Cosmos; o Cosmos, de tudo o que está no Cosmos. E o Cosmos é Filho de Deus; mas as coisas do Cosmos existem pelo Cosmos. E com propriedade foi chamado Cosmos [Ordem]; pois ordena todas as coisas com a sua diversidade de nascimento, não deixando coisa alguma sem vida, com a incansabilidade da sua atividade, a rapidez da sua necessidade, a composição dos seus elementos e a ordem das suas criaturas. O mesmo, então, por necessidade e por propriedade, deveria ter o nome de Ordem. O sentido-e-pensamento, então, de todas as vidas vem a elas de fora, inspirado por aquilo que [as] contém [todas]; ao passo que o Cosmos os recebe de uma vez por todas juntamente com o seu vir-a-ser, e os guarda como dom de Deus.

9Mas Deus não está, como alguns supõem, fora do alcance do sentido-e-pensamento. É por superstição que os homens falam assim impiamente. Pois todas as coisas que são, Asclépio, todas estão em Deus, são trazidas ao ser por Deus e d'Ele dependem — tanto as coisas que agem por meio dos corpos, como as que por meio da substância da alma fazem mover [outras coisas], como as que fazem viver as coisas por meio do espírito, como as que tomam para si as coisas desgastadas. E com razão; ou melhor, eu diria que Ele não tem estas coisas; mas digo a verdade: Ele é Ele mesmo todas elas. Não as recebe de fora, mas as dá [de Si]. Este é o sentido-e-pensamento de Deus: mover sempre todas as coisas. E jamais haverá tempo em que sequer uma parcela das coisas que são deixe de ser; e quando digo "uma parcela das coisas que são", quero dizer uma parcela de Deus. Pois as coisas que são, Deus as tem; nem há coisa alguma sem Ele, nem [está] Ele sem coisa alguma.

10Estas coisas te deverão parecer verdadeiras, Asclépio, se as compreenderes; mas, se não as compreenderes, coisas em que não se pode crer. Compreender é crer; não crer é não compreender. A minha palavra (logos) vai à [tua] frente até a verdade. Mas poderosa é a mente, e, depois de ter sido conduzida pela palavra até certo ponto, tem o poder de chegar antes [de ti] à verdade. E, tendo refletido sobre todas estas coisas e as tendo achado concordes com as que já foram interpretadas pela razão, ela [já agora] creu e encontrou repouso naquela Bela Fé. Para os que, então, por [bom auxílio de] Deus compreendem as coisas que [por nós] foram ditas acima, elas são dignas de crédito; mas para os que não as compreendem, incríveis. Baste, pois, isto sobre o pensamento-e-sentido.